Cultura EcoSol

FEIRA DE ECONOMIA SOLIDÁRIA DE CAMPINAS: FEIRA REGIONAL CAMPINAS ESTÁ PREVISTO PARA NOVEMBRO

2011-09-01T11:00:00.000-03:00

FEIRA DE ECONOMIA SOLIDÁRIA DE CAMPINAS: FEIRA REGIONAL CAMPINAS ESTÁ PREVISTO PARA NOVEMBRO

Mudanças no Código Florestal atingem toda a sociedade

2011-04-13T18:06:00.000-03:00

Mudanças no Código Florestal atingem toda a sociedade

8 de abril de 2011

João Pedro Stedile*
Coordenação Nacional do MST

No ano passado, a bancada ruralista – que é o que tem de mais atrasado, fisiológico e oportunista no Congresso Nacional – encontrou um pseudocomunista para representá-los, e articularam mudanças no Código Florestal.

O projeto, conhecido como projeto Aldo Rebelo (PCdoB), foi aprovado na comissão de agricultura e meio ambiente, por quatro votos de diferença. Ou seja, sem nenhuma representatividade real. E agora, por acordos partidários, o projeto deve ir a votação no plenário da Câmara.

Depois terá que ir ao Senado, se modificado voltará à Câmara, e até finalmente ir à Presidência da República, para aprovação ou sanções. Na essência, o projeto do nobre parlamentar, o “ambientalista de ouro” como é chamado por seus apoiadores fazendeiros, tem dois claros objetivos:

A-Anular as multas aplicadas pelo Ibama aos fazendeiros por crimes ambientais, que atinge hoje ao redor de 8 bilhões de reais, e que pela constituição violam a função social da propriedade e, portanto, poderiam até ser desapropriadas para fins de Reforma Agrária (embora até hoje o Incra só teve coragem de aplicar em uma única fazenda, em Minas Gerais, aonde o fazendeiro além de desmatar cometeu pessoalmente o massacre de cinco trabalhadores rurais do MST).

B-Criar condições para reduzir a área de reserva legal na Amazônia legal e no cerrado, e, assim, o capital poderia incorporar na produção e se apropriar da natureza de milhões de hectares, hoje preservados.

Para esconder seus verdadeiros objetivos, alegam que milhares de camponeses estão inadimplentes com a lei, pois desmataram a Reserva Legal e não respeitaram córregos e topos de montanha. O que é verdade.

Mas a solução não é pegar carona na falta de consciência social camponesa para liberar os fazendeiros de seus crimes. E sim, criar mecanismos de ajuda aos camponeses para que eles recomponham a cobertura vegetal necessária para o equilíbrio do meio ambiente.

A favor do projeto Aldo Rabelo está a bancada ruralista e o que tem de mais atrasado no Congresso. Estão as empresas transnacionais que querem se apropriar das riquezas naturais na Amazônia e no cerrado. E a imprensa burguesa, comprometida com o agronegócio.

Contra o projeto estão os deputados progressistas, presentes em todas as bancadas. Estão todos os movimentos sociais do campo, inclusive a Contag. Estão todos os movimentos ambientalistas e igrejas, preocupados com o futuro de nosso território e planeta. E estão os setores da imprensa preocupados com as consequências das agressões, para toda sociedade, como assistimos todos os anos, suas manifestações, em diversos estados brasileiros como recentemente na serra fluminense.

Os movimentos sociais da Via Campesina Brasil tem sido contundentes em denunciar o projeto, e pedir a todos parlamentares para que o vetem. Defendem que devemos manter o atual código florestal, os percentuais de Reserva Legal, e corrigir os problemas na agricultura familiar, com portarias, com recursos econômicos de apoio, que levem os camponeses a replantarem nas margens dos rios, córregos e topos de montanhas e morros.

Esperamos que a sociedade brasileira não permaneça calada, que se manifeste. Afinal, as agressões ao meio ambiente perpetuadas pelos fazendeiros na Amazônia, cerrado, mata atlântica e em qualquer lugar de nosso território, tem conseqüências diretas, não só no bioma atingido, mas também nas cidades, cobrando caro de toda sociedade.

A sociedade brasileira precisa decidir se as riquezas naturais seguirão sendo apenas objeto de lucro fácil de meia dúzia de fazendeiros mancomunados com empresas transnacionais exportadoras de matérias-primas (agrícolas e minerais) ou vamos garantir que esses recursos tenham exploração equilibrada e em favor de toda população e das gerações futuras?

A votação desse projeto na Câmara demonstrará, também, se o Congresso está se democratizando ou se segue refém dos interesses das empresas que financiaram suas campanhas?

Será um teste para as necessárias reformas políticas que estamos precisando. Acompanhem. Reajam, escrevam aos parlamentares em que vocês votaram. Antes que seja tarde.

* artigo publicado na edição de março da revista Caros Amigos

Avançando na Organização de hortas urbanas

2011-04-04T10:49:00.004-03:00

A Associação dos agricultores orgânicos urbanos Cio da Terra em Campinas vem avançando na luta para melhorar sua produção. Mas, um dos grandes desafios é a comercialização. O grupo já vem investindo esforços para melhorar ainda mais a qualidade da produção orgânica.

Já levantaram a Casa de Vegetação e instalaram sombrite em um trecho para estabilizar a produção. Agora estão se preparando para fazer uma estufa de produção controlada.

EXPOCATADOR

2010-12-22T10:38:00.000-02:00

Fórum Municipal de Economia Solidária de São Carlos promove Ato Público em Defesa das Cooperativas de Serviço e do Trabalho Associado

2010-12-07T08:00:00.002-02:00

O Fórum Municipal de Economia Solidária de São Carlos realiza no próximo sábado dia 11/12 o Ato Público em Defesa das Cooperativas de Serviço e do Trabalho Associado. O objetivo do Ato Público é esclarecer a população de São Carlos sobre a Economia Solidaria, denunciar o impacto das ações tomadas pelo Ministério Público do Trabalho contra as Cooperativas de Economia Solidária do nosso município e defender o direito às formas de organização econômica baseada no trabalho associado, na propriedade coletiva dos meios de produção, na cooperação e na autogestão.

O Ato Público será realizado à partir das 9:30hs no Estacionamento do Mercado Municipal.

EVENTO: Ato Público em Defesa das Cooperativas de Serviço e do Trabalho Associado

DATA: 11/12/2010

HORÁRIO: a partir das 9:30 hs

LOCAL: Estacionamento do Mercado Municipal

Economia solidária enquanto estratégia política para a geração de trabalho e renda

2010-12-07T07:32:00.002-02:00

A erradicação da miséria no país e a promoção do desenvolvimento com geração de oportunidades a todos os brasileiros e brasileiras é um grande desafio que já tem sido enfrentado no atual governo e compromisso do futuro. É preciso, entretanto, pensar no saldo político da erradicação da miséria. A Economia Solidária é diferente: ao aliar, naturalmente, as dimensões econômica, política, social e ambiental, promove, nos trabalhadores e trabalhadoras envolvidos, um processo de organização e envolvimento efetivo com o seu território, o seu país. O saldo da erradicação da miséria tem que ser a maior organização da sociedade civil, para efetivamente garantir um estado de direito democrático, com forças vivas na sociedade que defendam estes valores e princípios.

Arildo Mota Lopes*

01/12/2010

Economia solidária enquanto estratégia política para a geração de trabalho e renda A erradicação da miséria no país e a promoção do desenvolvimento com geração de oportunidades a todos os brasileiros e brasileiras é um grande desafio que já tem sido enfrentado no atual governo e compromisso do futuro. É preciso, entretanto, pensar no saldo político da erradicação da miséria. A Economia Solidária é diferente: ao aliar, naturalmente, as dimensões econômica, política, social e ambiental, promove, nos trabalhadores e trabalhadoras envolvidos, um processo de organização e envolvimento efetivo com o seu território, o seu país. O saldo da erradicação da miséria tem que ser a maior organização da sociedade civil, para efetivamente garantir um estado de direito democrático, com forças vivas na sociedade que defendam estes valores e princípios.

A economia solidária é praticada por milhões de trabalhadoras e trabalhadores de todos os extratos, incluindo a população mais excluída e vulnerável, organizados de forma coletiva gerindo seu próprio trabalho, lutando pela sua emancipação em milhares de empreendimentos econômicos solidários e garantindo, assim, a reprodução ampliada da vida nos setores populares.

São iniciativas de projetos produtivos coletivos, cooperativas populares, catadores de materiais recicláveis, redes de produção, comercialização e consumo, instituições financeiras voltadas para empreendimentos populares solidários, empresas autogestionárias, cooperativas de agricultura familiar e agroecologia, cooperativas de prestação de serviços, entre outras, que dinamizam as economias locais, garantem trabalho digno e renda às famílias envolvidas, e promovem a preservação ambiental.

Além disso, a economia solidária se expressa em organização e conscientização sobre o consumo responsável, fortalecendo relações entre campo e cidade, entre produtores e consumidores, e permitindo uma ação mais crítica e proativa dos consumidores sobre qualidade de vida, de alimentação e interesse sobre os rumos do desenvolvimento relacionados à atividade econômica.

Igrejas, sindicatos, universidades, entidades da sociedade civil e governos democráticos populares envolvidos com a economia solidária têm um papel relevante ao apoiar tais iniciativas através de metodologias e práticas de fomento, educativas e de assessoria técnica adaptadas a esta realidade.

Ao longo das últimas duas décadas, a economia solidária se fortaleceu social e economicamente: ampliou sua base de empreendimentos; organizou-se em fóruns, associações representativas e redes de cooperação; ampliou a quantidade de entidades da sociedade civil de fomento e assessoria; articulou-se com o movimento sindical; estabeleceu relações com outros segmentos, tais como mulheres, agroecologia, comunidades e povos tradicionais, tecnologias sociais e cultura; foi incorporada como política pública em centenas de municípios e em 18 estados; tornou-se objeto de ensino, pesquisa e extensão em mais de 100 universidades em todas as regiões do Brasil; foi afirmada no Congresso Nacional com a criação da Frente Parlamentar em Defesa da Economia Solidária; tem servido como estratégia de organização coletiva de trabalhadores/as rurais e urbanos para promoção do desenvolvimento territorial sustentável e de segurança alimentar e nutricional, sobretudo, por meio do acesso ao Programa de Aquisição de Alimentos (PAA) e à

Política Nacional de Alimentação Escolar (PNAE).

Deste modo, pode-se dizer que a economia solidária é um fato social concreto, que vem promovendo economias locais, e que, para se tornar um direito efetivo a cada cidadão e cidadã brasileiro, precisará ser levada a sério de modo a ser uma alternativa real para a economia popular, familiar e informal que tem grande importância neste país.

Como resposta a esta realidade pulsante foi criada, neste período, uma Secretaria de Economia Solidária, dentro do Ministério de Trabalho e Emprego, que tem apoiado a intersetorialidade da política, com a realização de duas Conferências Nacionais de Economia Solidária e a incorporação da economia solidária em programas de diversos Ministérios em áreas como a segurança alimentar, territórios da cidadania, agricultura familiar, saúde mental, inclusão produtiva, política de resíduos sólidos e segurança com cidadania (PRONASCI), entre outras. A criação, por meio de decreto presidencial, do Sistema Nacional de Comércio Justo e Solidário, torna o Brasil o primeiro país a regulamentar este setor.

A economia solidária do Brasil é considerada hoje um exemplo em todo o mundo e é referência no debate sobre o reconhecimento das formas de trabalho associado no âmbito da Organização Internacional do Trabalho e na implantação de políticas públicas emancipatórias em vários países latinoamericanos.

Mas, apesar dos avanços significativos nos últimos 8 anos, é de suma importância que a economia solidária siga com políticas públicas para seu fortalecimento. Consolidar um espaço político de diálogo no próximo governo é fundamental. Espaço que tenha condições políticas de debater com a sociedade civil novos marcos jurídicos como a Lei Geral da Economia Solidária, a lei do Cooperativismo do Trabalho, a lei geral do Cooperativismo, os atos cooperativos, dentre outros. Incluir as cooperativas no Super Simples e em instrumentos de fomento à micro e pequena empresa articulado dentro da Lei Geral da Micro e Pequena Empresa, além de dialogar com as demais políticas já consolidadas que interagem com as diversas formas organizativas da economia solidária.

Esperamos que nos próximos 4 anos possamos avançar ainda mais e ampliar a condição de geração de trabalho e renda e conseqüente distribuição de renda de nosso país com políticas de fortalecimento da economia solidária e seus empreendimentos econômicos solidários.

*Arildo Mota Lopes é conselheiro do CDES

Vídeo Brasil fonte:www.youtube.com/user/rosalinaherai

2010-10-29T21:12:00.002-02:00

BAMBUARIA

2010-10-13T09:54:00.002-03:00

http://bambuaria.com/serviços.htm

Ponto de corte do bambu

2010-10-13T09:53:00.002-03:00

Como produzir canetas de bambu

2010-10-13T09:48:00.001-03:00

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Tratamento do bambu com fogo

2010-10-13T09:45:00.000-03:00

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VII FEIRA REGIONAL DE ECONOMIA SOLIDÁRIA DE CAMPINAS

2010-10-07T08:34:00.004-03:00

Inicia as inscrições da VII FEIRA REGIONAL DE ECONOMIA SOLIDÁRIA DE CAMPINAS.

As inscrições irão de 5 a 19 de outubro e o evento irá ocorre entre 10 a 14 de novembro de 2010.

Destacamos que nessas ultimas edições da feira, os empreendimentos vem inovando nos produtos com os princípios da ECONOMIA SOLIDÁRIA, e este ano não vai ser diferente.

Se organizem para visitarem o evento este ano.

Se conhecerem algum empreendimento de Economia Solidária divulguem para se inscrever e tentar participar.

No ano passado em um levantamento realizado nas entradas do recinto foi estimado a visita em um único dia de aproximadamente 20 mil pessoas.

Este evento já está começando a fazer parte do calendário da cidade.

Recebem visita de diversas caravanas de outras cidades. Estiveram presentes na do ano passado cidades de Varzea Paulista, Osasco, Santo Andre e Rio Claro.

Este movimento está ganhando força e mostrando que é possível uma economia ser Socialmente justo, Ambientalmente correto e Economicamente viável.

BLOG DA FEIRA - feiraecosolcampinas.blogspot.com ou acesse direto clicando no link ao lado.

Participem.

Cultura EcoSol: Novo modelo de sociedade

2010-05-29T23:54:00.000-03:00

Cultura EcoSol: Novo modelo de sociedade

Economia Solidária - OUTRA ECONOMIA ACONTECE

2010-05-29T23:45:00.000-03:00

2009-06-01T07:33:00.000-03:00

Novo modelo de sociedade

2009-05-05T07:30:00.004-03:00

17.04.09 - MUNDO
Novo modelo de sociedade

Frei Betto *
Adital -
Ao participar do Fórum Econômico Mundial para a América Latina, a 15 de abril, no Rio, indaguei: diante da atual crise financeira, trata-se de salvar o capitalismo ou a humanidade? A resposta é aparentemente óbvia. Por que o advérbio de modo? Por uma simples razão: não são poucos os que acreditam que fora do capitalismo a humanidade não tem futuro. Mas teve passado?
Em cerca de 200 anos de predominância do capitalismo, o balanço é excelente se considerarmos a qualidade de vida de 20% da população mundial que vivem nos países ricos do hemisfério Norte. E os restantes 80%? Excelente também para bancos e grandes empresas. Porém, como explicar, à luz dos princípios éticos e humanitários mais elementares, estes dados da ONU e da FAO: de 6,5 bilhões de pessoas que habitam hoje o planeta, cerca de 4 bilhões vivem abaixo da linha da pobreza, dos quais 1,3 bilhão abaixo da linha da miséria. E 950 milhões sofrem desnutrição crônica.
Se queremos tirar algum proveito da atual crise financeira, devemos pensar como mudar o rumo da história, e não apenas como salvar empresas, bancos e países insolventes. Devemos ir à raiz dos problemas e avançar o mais rapidamente possível na construção de uma sociedade baseada na satisfação das necessidades sociais, de respeito aos direitos da natureza e de participação popular num contexto de liberdades políticas.
O desafio consiste em construir um novo modelo econômico e social que coloque as finanças a serviço de um novo sistema democrático, fundado na satisfação de todos os direitos humanos: o trabalho decente, a soberania alimentar, o respeito ao meio ambiente, a diversidade cultural, a economia social e solidária, e um novo conceito de riqueza.
A atual crise financeira é sistêmica, de civilização, a exigir novos paradigmas. Se o período medieval teve como paradigma a fé; o moderno, a razão; o pós-moderno não pode cometer o equívoco de erigir o mercado em paradigma. Estamos todos em meio a uma crise que não é apenas financeira, é também alimentar, ambiental, energética, migratória, social e política. Trata-se de uma crise profunda, que põe em xeque a forma de produzir, comercializar e consumir. O modo de ser humano. Uma crise de valores.
Desacelerada a ciranda financeira, inútil os governos tentarem converter o dinheiro do contribuinte em boia de salvação de conglomerados privados insolventes. A crise exige que se encontre uma saída capaz de superar o sistema econômico que agrava a desigualdade social, favorece a xenofobia e o racismo, criminaliza os movimentos sociais e gera violência. Sistema que se empenha em priorizar a apropriação privada dos lucros acima dos direitos humanos universais; a propriedade particular acima do bem comum; e insiste em reduzir as pessoas à condição de consumistas, e não em promovê-las à dignidade de cidadãos.
Há que transformar a ONU, reformada e democratizada, no fórum idôneo para articular as respostas e soluções à atual crise. Urge implementar mecanismos internacionais de controle do movimento de capitais; de regular o livre comércio; de pôr fim à supremacia do dólar e aos paraísos fiscais; e assegurar a estabilidade financeira em âmbito mundial.
Não haveremos de encontrar saída se não nos dermos conta de que novos valores devem ser rigorosamente assumidos, como tornar moralmente inaceitável a pobreza absoluta, em especial na forma de fome e desnutrição. É preciso construir uma cultura política de partilha dos bens da Terra e dos frutos do trabalho humano, e passar da globocolonização à globalização da solidariedade.
As Metas do Milênio e, em especial, os sete objetivos básicos do Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento, de 1995, devem servir de base a um pacto para uma nova civilização: 1) Escolaridade primária universal; 2) Redução imediata do analfabetismo de adultos em 50%; 3) Atenção primária de saúde para todos; 4) Eliminação da desnutrição grave e redução da moderada em 50%; 5) Serviços de planificação familiar; 6) Água apta para o consumo ao alcance de todos; 7) Créditos a juros baixos para empresas sociais.
A experiência histórica demonstra que a efetivação dessas metas exige transformações estruturais profundas no modelo de sociedade que predomina hoje, de modo a reduzir significativamente as profundas assimetrias entre nações e desigualdades entre pessoas.
[Autor, em parceria com Luis Fernando Veríssimo e outros, de "O desafio ético" (Garamond), entre outros livros].
* Escritor e assessor de movimentos sociais

Fonte: http://www.adital.org.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=38265&busca=

O capitalismo é selvagem? (Ou: Por que celebrar Darwin?) de Maurício Abdalla *

2009-02-10T10:35:00.001-02:00

O capitalismo é selvagem? (Ou: Por que celebrar Darwin?)
Maurício Abdalla *

Há uma grande confusão em nossa concepção sobre a natureza. E as coisas tendem a piorar com a exagerada comemoração do bicentenário de Darwin. Muitos acreditam que a ciência descobriu que a “lei da selva” é a lei do mais forte, a lei da competição e da luta pela sobrevivência. Mais ainda, pensam que Darwin descobriu essa lei a partir de rigorosos estudos da natureza. Perdoem-me estragar a festa, mas quero argumentar que tais noções são equivocadas e que não há nenhuma originalidade ou brilhantismo a ser celebrado neste aspecto da compreensão do mundo natural.
Os incomensuráveis avanços na pesquisa científica no último século revelaram que a verdadeira “lei da selva” é a integração holística dos sistemas vivos e que todos os organismos supostamente em competição constituem, na verdade, partes interagentes de um sistema complexo em uma perfeita sintonia que já dura cerca de 4 bilhões de anos.
Quem estuda a ciência de maneira rigorosa e crítica sabe que a estabilidade de uma célula e de organismos multicelulares depende da integração sistêmica de suas partes constituintes. O mesmo acontece com o ecossistema e com o ciclo vital que sustenta o planeta, do qual fazem parte inclusive os minerais. Uma guerra de todos contra todos resultaria exatamente no contrário da estabilidade: a desintegração dos sistemas e a desestruturação da complexidade, sustentáculos do fenômeno a que chamamos vida.
Nem o mais renitente defensor de um mundo desencantado deixa de impressionar-se (e encantar-se!) com a organização extremamente complexa e em fina sintonia de elementos químicos comuns (esses, sim, desencantados, pois a matéria que constitui a vida é a mesma que forma os seres inanimados) que interagem para formar até mesmo o mais simples dos organismos vivos.
A “selva” é, na verdade, um ambiente de equilíbrio e integração, que envolve desde micro-organismos invisíveis, como bactérias e vírus, até grandes mamíferos e plantas. As leis não são escritas e não há sistema penal, mas há uma punição máxima, não deliberada por legisladores, para aqueles que desrespeitam a regra do equilíbrio: a perda de sintonia com o ambiente e, conseqüentemente, a extinção.
O próprio padrão revelado pelos estudos empíricos da evolução (o registro fóssil e a paleogeologia) dá testemunho de que grandes mudanças são episódicas e estão sempre relacionadas a catástrofes e fenômenos não corriqueiros, como a saturação da atmosfera com o oxigênio liberado pelas primeiras bactérias, a queda de um asteróide, mudanças climáticas profundas, etc. O restante da história (a maior parte) é de poucas mudanças estruturais, inúmeras adaptações e centenas de milhares (ou milhões) de anos de equilíbrio e estabilidade. Tal padrão evolutivo foi chamado pelos paleontólogos S. J. Gould e N. Eldredge de “equilíbrio pontuado”.
Se, no entanto, a “lei da selva” é a do equilíbrio e da interação holística das partes componentes, de onde vêm as conotações negativas do termo “selvagem”? Por que o associamos à luta de todos contra todos, à competição e à sobrevivência do mais forte?
Quem acredita que o culpado de tudo isso é Darwin, acertou apenas uma parte. A história da associação das leis da natureza às leis da competição começa alguns séculos antes.
O sistema capitalista teve sua origem no que Marx chamou de “acumulação originária”, caracterizado pelo comércio competitivo, expropriação arbitrária e violenta de pequenas propriedades, escravidão e pilhagem de recursos de continentes invadidos e colonizados. A conclusão do autor de O Capital é de que “Se o dinheiro (...) ‘nasce com manchas naturais de sangue em uma de suas faces’ o capital vem ao mundo jorrando sangue por todos os poros, dos pés à cabeça”. A Inglaterra teve especial destaque na alavanca desse sistema. Não é de se admirar que as teorias relacionadas a esse tipo de atividade predatória tenham surgido exatamente naquele país.
No século XVII, Thomas Hobbes atribuiu a dinâmica da realidade sob o capitalismo em ascensão a uma essência predatória do ser humano e afirmou que o “homem é o lobo do homem” (homo homini lupus) e que a sociedade é uma “guerra de todos contra todos” (bellum omnium contra omnes). A sistematização teórica da cosmovisão capitalista estava com suas bases lançadas. A metafísica social da era moderna estabelecia os fundamentos a partir dos quais toda a realidade seria concebida e justificada.
Adam Smith transportou tal metafísica para a sistematização da teoria econômica liberal. Para ele, o interesse próprio, o egoísmo de cada indivíduo, era o que fazia a sociedade funcionar. A mão invisível do mercado era um conceito como a gravitação newtoniana, que entrava em ação quando corpos individuais se colocassem no campo de ação um do outro.
Ainda na Inglaterra, agora no auge do imperialismo do século XIX, Thomas Malthus defendeu que a vida em sociedade era, essencialmente, uma luta pela sobrevivência, dada a escassez de recursos em relação ao crescimento populacional. Herbert Spencer, em consonância com Malthus, pontificou que os vencedores da luta pela sobrevivência eram aqueles mais aptos, que superavam, por suas qualidades intrínsecas, as raças, classes e indivíduos inferiores e menos competentes.
Luta pela sobrevivência e sobrevivência dos mais aptos são conceitos advindos da teoria social liberal, elaborada no auge do enriquecimento da elite colonialista inglesa e da exploração e empobrecimento das classes e povos julgados inferiores. O que fez Darwin, a quem se atribui equivocadamente a autoria destas idéias supondo que ele as teria descoberto no estudo da natureza?
Se as pessoas que celebram o bicentenário de Darwin (principalmente os biólogos) se dessem ao trabalho de ler Sobre a origem das espécies por meio da seleção natural ou a sobrevivência das raças favorecidas na luta pela existência (título original da mais famosa obra de Darwin) – leitura extremamente rara entre os que estudam ou ensinam o darwinismo – veriam que o autor dá o crédito a seus mestres e diz que sua idéia “é a idéia do sr. Malthus aplicada à totalidade dos reinos animal e vegetal” (ver introdução e cap. 3 de A origem das espécies). Spencer é citado cinco vezes na tão celebrada e pouco estudada obra.
Que brilhantismo e originalidade existem em tomar uma idéia social e aplicá-la à natureza? Certamente o brilhantismo de concluir a construção da metafísica social liberal, transformando-a em regras naturalistas. Portanto, não foram as idéias de Darwin que deram margem à sua aplicação social (no que chamam de darwinismo social): ela própria é uma teoria social transportada para a natureza. Além de dar o toque final à metafísica social capitalista, o darwinismo sacramentou a naturalização das idéias liberais hegemônicas.
A partir daí, nossas mentes foram treinadas a ver a competição do leão (predador) com as zebras ou gnus (presas), mas não para se atentar para o fato de que ambos, predador e presa, convivem a milhões de anos em um mesmo espaço, em situação de equilíbrio harmônico, sem consequências ecológicas negativas. Aceitamos idéias como “egoísmo” de genes, sem nos perguntarmos como diabos tal sentimento humano pode ser propriedade de um pedaço de matéria que sequer está viva – os genes são apenas moléculas que só possuem função em uma célula e em interação com outras centenas de moléculas.
Da mesma forma, apesar de ser praticamente um consenso de que a partilha de alimentos e a cooperação foram fatores indispensáveis para a evolução do Homo sapiens, ainda há estudiosos sérios que consideram a cooperação entre humanos não aparentados um dos “maiores enigmas da biologia”, dado que foram doutrinados a buscar competição e egoísmo em todos os fenômenos naturais. Não são raras as explicações de atos altruístas de animais sociais baseadas na relação custo-benefício que tornaria a cooperação uma estratégia interesseira para se obter vantagens individuais.
Ou seja, o que deveria ser um dado empírico gerador de interpretação teórica – a saber, a existência da cooperação em larga escala na natureza – torna-se um “enigma” por contradizer uma doutrina pré-concebida.
Em síntese, a tão falada “lei da selva” a que comumente se refere não foi descoberta na natureza e sim decretada por teóricos do capitalismo e imposta à natureza. Não foi por acaso o sucesso editorial do livro de Darwin na Inglaterra vitoriana, fato inédito até hoje quando se trata de alguma publicação científica.
Como disse acima, o que as pesquisas mais recentes nos têm levado a descobrir na natureza são leis bem diferentes das que regem a dinâmica da sociedade capitalista. Entretanto, explodem por todas as partes as celebrações do nascimento de um pensador que “revolucionou” nossa visão da natureza. Mas o que há de revolucionário em Darwin?
Primeiro é preciso lembrar que o próprio predomínio do capitalismo foi fruto de verdadeiras revoluções na Inglaterra e na França. A burguesia já foi uma classe revolucionária, sob o aspecto material e espiritual. No século XIX, as idéias burguesas ainda eram revolucionárias em certos aspectos, principalmente no moral, uma vez que disputava hegemonia com o conservadorismo clerical. Não é por acaso que o termo “liberal” era oposto a “conservador”. Vivemos, porém, no século XXI, e não é preciso argumentar muito para afirmar que o termo liberal adquire hoje uma conotação conservadora.
Se ser darwinista pôde um dia ser considerado ser progressista, temos motivos de sobra para acreditarmos que nos tempos atuais tal postura está mais para o conservadorismo do que para uma atitude revolucionária. Tanto sob o aspecto científico como social, o darwinismo dá mostras de inadequação ao campo que pretende ser aplicado.
No primeiro aspecto, cito as palavras da conceituada bióloga Lynn Margulis, para quem “No lugar dos formalismos idealizados da ‘moderna síntese’ darwinista, os princípios organizados para o entendimento da vida requerem um novo conhecimento de química e metabolismo. Descobertas no interior do funcionamento das células clarificaram o modo de evolução desde que Darwin e seus seguidores imediatos escreveram suas análises. Os resultados da nova ciência de laboratório e de campo contradizem, ignoram ou marginalizam o formalismo do neodarwinismo, exceto para variações dentro de populações de mamíferos e outros organismos que se reproduzem sexualmente” (Margulis e Sagan. Acquiring genomes: a theory of the origins of species. New York: Basic Books, 2002).
Outro biólogo, Máximo Sandín, afirma que “enquanto nas universidades se ensina a evolução como “uma mudança gradual nas freqüências gênicas”, nos seus próprios laboratórios se observa que os processos implicados na evolução morfológica nos dizem exatamente o contrário” (Sandín, M. Pensando la evolución, pensando la vida. Murcia: Crimentales, 2007).
Sob o aspecto social, é muito pouco provável que uma idéia verdadeiramente revolucionária teria tanto destaque nos grandes meios de comunicação e seria tão propagada e defendida pelas mega-corporações editoriais e midiáticas. É mais sensato supor que a propaganda massiva do darwinismo responde a interesses de manutenção da naturalização das diferenças sociais e das idéias sociais liberais. Além disso, a emergência de uma nova metafísica social que supere a metafísica capitalista não apenas faz-se urgente e necessária como já se configura de forma latente nas inúmeras experiências alternativas de organização social e no clamor dos que anseiam por um outro mundo possível. Para a formação desta nova racionalidade, urge desnaturalizar os elementos da racionalidade burguesa e isso não é possível sem uma abordagem crítica do darwinismo.
À luz da reflexão precedente, o capitalismo não é selvagem. É, ao contrário, o oposto do que ocorre na natureza, uma violação da regra básica do equilíbrio, integração e cooperação que vige no mundo natural. Não é surpreendente que a manutenção desse sistema esteja nos conduzindo à pena máxima aplicada aos que não seguem a verdadeira lei da selva: a extinção.
Levando em consideração o fato de que evolucionismo e naturalismo não são e nunca foram sinônimos de darwinismo (infelizmente não poderei explorar esse aspecto aqui, mas sugiro a leitura de meu artigo La crisis latente del darwinismo, Asclepio. Ano LVIII, n.1. enero/junio, 2006, disponível em www.iieh.com/Evolucion/pdf/La_crisis_latente_del_darwinismo.pdf), ouso dizer, na contramão da maioria, que não vejo motivo para tanta celebração de um nascimento. Preferiria celebrar o funeral da teoria darwinista e o nascimento de uma nova teoria da evolução, estritamente naturalista (não criacionista), verdadeiramente científica e adequada tanto às pesquisas empíricas quanto a uma nova metafísica social.

* Professor de filosofia das ciências da Universidade Federal do Espírito Santo, autor de O princípio da cooperação (Paulus) e Iara e a Arca da Filosofia (Mercuryo Jovem), entre outros.

Economia Solidária - "A luz no fim do túnel"

2007-10-03T22:05:00.002-03:00

A cultura massificadora do capitalismo, vem provocando um grande estrago no nosso planeta e nos povos.
No nosso planeta, devido o a exploração dos recursos naturais sem nenhum escrúpulo. E como isso irá acabar? A única coisa que se pensa no capitalismo é a acumulação de riqueza. As custa de quem?
Nos povos, porque o fetiche do consumo da produção de bens cada vez mais descartáveis e modelos a perder de vista "modismo", promove o grande bum de nossos tempos. Quem leva o prejuízo?
Essa economia está com seus tempos contados. As grandes corporações estão tentando esconder-se atrás de uma cortina de fumaça, só que isso não pode continuar. Esse sistema de quem detem o poder econômico e pode fazer como e quer as coisas vai mudar. Os ventos já começaram a soprar a fumaça que esconde essas explorações e começam a aparecer os seus pontos fracos e logo esse sistema hegemônico irá cair.
Só lembro que o capitalismo é como um camaleão (perdoe-me os camaleões) para sobreviver podem e devem estar no processo de mutação, então pergunto.
Como identificar e elimina-los? E respondo. Só uma nova economia é possível mudar isso, a ECONOMIA SOLIDÁRIA, que apresenta com um novo paradigma para os povos. A sociedade moderna ou pós moderna no modelo atual, já tem seus tempos contados. Está surgindo uma nova forma de viver, vamos dizer que está acontecendo uma nova forma dos povos se relacionarem, onde um outro mundo é possível e uma outra economia acontece.

Blocos de concreto com material reciclado da construção civil.

2007-04-02T07:36:00.000-03:00

A muito tempo o processo de reaproveitamento de materiais da construção civil vem sendo estudado e experimentado. Já existem diversos resultados com exito da utilização desses recursos.
Com base nesses experimentos e com a garra e perseverança de um empreendimento solidário, irei falar sobre essa experiência bem sucedida.
Também irei anexar a esse uma trabalho científico produzido e publicado em uma revista técnica com a utilização desse material.

Em primeiro lugar o ramo de atividade de produção de artefatos de concreto para a construção civil é muito concorrido e as exigências técnicas também. Contudo tenho que ressaltar que a cooperativa que irei apresentar tem realizado um trabalho muito interessante mesmo na sua simplicidade, estão conseguindo produzir um material de excelente qualidade dentro das normas técnicas da ABNT/NBR, propiciando ao meio ambiente e a população um produto de qualidade que não tem uma exploração de minério do meio ambiente e que reaproveita grande quantidade de resíduos da construção civil.

A Cooperativa Cooperblocos Santo Antônio (www.cooperblocos.com.br), localizada na cidade de Campinas vem avançando nessa tecnologia que pode melhorar o desperdício desses recursos já processados e reutiliza-los para a produção de novos produtos, na linha do bloco de concreto.
A cooperativa é composta de trabalhadores e trabalhadores oriundos da construção civil e de uma região periférica da cidade de Campinas, com uma perspectiva de melhorar a qualidade de suas vidas além de poder oferecer materiais mais baratos para a comunidade campineira.
Eles começaram com uma medida de geração de trabalho e renda e hoje são empreendedores do seu próprio negócio e donos dos seus meios de produção, numa gestão democrática e participativa.

Muitas pessoas ainda encontram dúvidas da qualidade do material produzido com insumos do entulho da construção civil, para isso estarei colocando um link de um trabalho de um grupo de pesquisadores sobre esse tema. O trabalho que eles realizaram foi tão bem elaborados que pode ajudar muita gente na tomada de decisão para a utilização desse produto e estimular no Brasil, novos empreendimentos que queiram entrar nessa jornada de Reutilizar, Reciclar e Reaproveitar (3R).

Segue a revista e o título do trabalho:

Revista de acesso livre no site www.dema.ufcg.edu.br/revista
Revista Eletrônica de Materiais e Processos, v.1, 2 (2006) 18-29
ISSN 1809-8797

Segue o Tema do trabalho e seus realizadores:

Previsão do Desempenho de Blocos de Vedação Produzidos com Resíduos da Construção Civil através de Inteligência Artificial

C. A. S. de Farias, H. C. Ferreira, G. A. Neves1, D. F. Oliveira

-Departamento de Engenharia de Materiais – Universidade Federal de Campina Grande, Av. Aprígio Veloso, 882, CEP 58109-970, Campina Grande – PB
-Departamento de Química – Universidade Estadual da Paraíba, Rua Juvêncio Arruda, s/n, Bodocongó, CEP 58.109-790, Campina Grande – PB

(Recebido em 11/09/2006; revisado em 19/09/2006; aceito em 24/10/2006)
(Todas as informações contidas neste artigo são de responsabilidade dos autores)

Ainda faz sentido usar os termos direita e esquerda para designar posições políticas? NÃO Camisa-de-força fadada à obsolescência

2006-03-13T21:22:00.000-03:00

FOLHAopinião
São Paulo, sábado, 25 de fevereiro de 2006

TENDÊNCIAS/DEBATES

Ainda faz sentido usar os termos direita e esquerda para designar posições políticas?

NÃO

Camisa-de-força fadada à obsolescência
BOLÍVAR LAMOUNIER
No plano interno das democracias, o mundo atual se caracteriza por uma sensível redução das distâncias ideológicas. Como conseqüência, a competição partidária se tornou multipolar e a expressão direita X esquerda deixou de ser o eixo dominante em torno do qual se estruturava antigamente o imaginário político.
A mencionada dicotomia ainda serve, é claro, para designar os papéis que certos intelectuais e agrupamentos políticos ativos se auto-atribuem, principalmente no que se refere à questão das desigualdades de renda e riqueza.
Em termos bem gerais, os (poucos) que se identificam como "direita" priorizam a estabilidade em relação ao crescimento e preferem melhorar a distribuição da renda por meios indiretos (notadamente a educação). No lado contrário, o termo "esquerda" designa prioridade ao crescimento sobre a inflação, preferência por meios diretos e auto-atribuição de um maior empenho ou maior competência na implementação de programas redistributivos. É óbvio que as ações do Estado contemporâneo não se encaixam satisfatoriamente nesses rótulos, sendo hoje a inversão de papéis entre governos de direita e de esquerda ocorrência freqüente.
Até três décadas atrás, o veio principal da esquerda era constituído pelos PCs (partidos comunistas). Estes perderam a sua referência principal quando a URSS e seus satélites desmoronaram e a China deu sua forte guinada para a direita. Cuba, obviamente, não dá para o gasto. O que a queda do Muro de Berlim simbolizou não foi o começo, e sim o ponto de não retorno em uma grande reordenação do poder mundial, por sua vez apoiada em importantes transformações econômicas, tecnológicas e sociopolíticas, entre outras.
Uma evocação, mesmo esquemática, das raízes históricas da expressão direita X esquerda será suficiente para ressaltar o envelhecimento desses conceitos. De meados do século 19 até a Segunda Guerra Mundial, período de sua máxima vigência, os termos esquerda e direita eram ícones contrapostos em uma representação abrangente do universo social. Aludiam a uma divisão infranqueável da sociedade em dois campos: um, devotado à destruição revolucionária da ordem existente, ao aprimoramento da sociabilidade humana e à construção de uma sociedade igualitária; o outro, resistindo compactamente a tal projeto.
A missão histórica de instaurar a sociedade sem classes caberia à classe operária e "seu" partido, que assumiriam o controle do Estado e o converteriam na "ditadura do proletariado". Nas "democracias burguesas", o Estado poderia eventualmente ser conquistado pela via eleitoral e posto a serviço de reformas sociais progressivas, mas abrangentes.
Essa parte do sonho esquerdista foi por água abaixo em três etapas: primeiro, a petrificação totalitária da URSS; segundo, a generalizada autotransformação de dirigentes partidários de esquerda em uma nova elite burocrática, fenômeno detectado já nos anos 20 por Robert Michels; terceiro, a chamada crise fiscal nos países ocidentais avançados, evidenciando de uma vez por todas que o Estado-demiurgo tinha as mãos e os pés atados.
Por último, mas não menos importante, o que se poderia denominar o conhecimento do conhecimento. Nos primórdios, a [ ] esquerda julgava-se portadora de um conhecimento superior, [ ] suficiente para [ ] decifrar até [ ] o devir histórico. Acreditava tanto quanto os piores capitalistas na possibilidade de um progresso material acelerado e por tempo indefinido, sem restrições ambientais.
Hoje, sabemos que sabemos muito pouco. Sabemos, para começo de conversa, que a promoção do crescimento não é uma questão trivial. Sabemos que reduzir expressivamente as desigualdades sociais não é fácil, mesmo com a economia crescendo a taxas elevadas durante um bom período.
Sabemos como reduzir a pobreza? Como acabar com os preconceitos (de raça, de gênero, de origem regional etc.)? Como melhorar a qualidade do ensino e motivar os jovens para o estudo? Como controlar o consumo de drogas, o narcotráfico e a criminalidade? Não, na verdade, não sabemos. Sabemos apenas que a violência assumiu proporções que ninguém naquela época poderia ter antevisto.
Esse novo universo social e político obviamente não cabe no singelo modelo bipolar das velhas esquerdas. No mundo atual, o Estado faz uma parte, organizações partidárias fazem outra, ONGs, ainda outra, e empresas privadas também contribuem. O quadro de relacionamentos, parcerias e sinergias tem, portanto, uma complexidade que os antigos adeptos da tomada revolucionária do poder não poderiam ter sequer cogitado.

Bolívar Lamounier, doutor em ciência política pela Universidade da Califórnia (EUA), é sócio-diretor da Augurium Consultoria e autor do livro "Da Independência a Lula: Dois Séculos de Política Brasileira" (2005), entre outras obras.

Ainda faz sentido usar os termos direita e esquerda para designar posições políticas? SIM Mais do que meros rótulos

2006-03-13T21:18:00.001-03:00

FOLHAopinião
São Paulo, sábado, 25 de fevereiro de 2006

TENDÊNCIAS/DEBATES

Ainda faz sentido usar os termos direita e esquerda para designar posições políticas?
SIM

Mais do que meros rótulos
MARIA HERMÍNIA TAVARES DE ALMEIDA
Os termos esquerda e direita servem tanto para a auto-identificação de pessoas, grupos e partidos quanto para descrever visões sobre a política e dar clareza aparente à disputa pela influência e comando sobre as decisões públicas. No primeiro caso, as palavras esquerda e direita continuarão válidas enquanto houver quem se proclame de esquerda ou de direita -qualquer que seja a opinião que se possa fazer sobre a propriedade da auto-rotulação. No segundo caso, a resposta é mais complexa, porque supõe atribuir conteúdos mais precisos a ambas as palavras.
Hoje, como no passado, cada uma delas abarca visões bastante distintas sobre a sociedade, a política e as agendas desejáveis de governo. Ainda assim, melhor seria falar em esquerdas e direitas, tal a variação de pontos de vista no interior de cada campo.
Existe uma esquerda autoritária, que vibra com as arengas de Fidel Castro, e uma esquerda democrática, que se inspira no espanhol Felipe González, na irlandesa Mary Robinson ou na norueguesa Gro Brundtland; uma direita autoritária e antiliberal, que admira o francês Le Pen e os skinheads, e uma direita ultraliberal, que venera a inglesa Margaret Thatcher.
Nos últimos tempos, as correntes autoritárias -em uma ponta e na outra do espectro político- perderam espaço e importância para aquelas que aceitam as regras do jogo democrático e o capitalismo.
O socialismo autoritário, talhado pelo figurino soviético, foi sepultado sob os escombros do Muro de Berlim -depois de ter sido desnudado pela primeira vez no Relatório Kruchev, há exatos 50 anos. Restou como anacronismo no Caribe e na Coréia do Norte.
A direita xenófoba, é bem verdade, renasceu na Europa unida e tomada por imigrantes do Terceiro Mundo (que se dispõem a fazer o que os nativos enjeitam). Mas está longe de ser uma alternativa de poder.
Já a distância entre esquerda democrática e direita democrática diminuiu. Isso não é novo. Na democracia, a disputa pelo voto tende a produzir convergências em torno de posições com mais chances de êxito eleitoral. A competição democrática tende a empurrar os partidos para o centro. O novo nos últimos 20 anos é que, nessa marcha, a esquerda democrática andou mais -para frente ou para trás, cada qual que o julgue-, aproximando sua agenda daquela defendida pela direita liberal.

Quer dizer que as diferenças entre esquerda e direita deixaram de existir? Não creio.

Como o pensador italiano Norberto Bobbio (1909-2004), acredito que o tema da igualdade é o grande divisor de águas entre elas. Diz respeito à distribuição de recursos e oportunidades entre os membros de uma sociedade. A direita democrática, que defende a igualdade civil e política, considera naturais e aceitáveis as desigualdades produzidas pela economia de mercado, aposta na capacidade dos indivíduos de prover a própria subsistência e quer reduzir ao mínimo a atuação dos governos sobre o mercado, além de rever o sistema de proteção social erigido ao longo do século 20.
A esquerda democrática concebe a igualdade de maneira mais ampla. Ela deve comportar não só garantias individuais e direitos políticos mas também direito a bens e serviços que assegurem aos cidadãos, no curso da sua vida, condições decentes de existência e acesso a oportunidades e recursos sem discriminações. Defende a economia de mercado, mas sabe de suas imperfeições e das conseqüências socialmente perversas que elas produzem. Aceita a competição, mas sabe que é necessário equalizar as condições em que ocorre.
Na realidade, o que distingue a esquerda democrática da direita democrática é o objetivo de reduzir as desigualdades ao mínimo compatível com a preservação das liberdades individuais e da democracia. Propriedade estatal ou regulação pública de atividades privadas; provisão de bens e serviços pelos governos, por empresas privadas ou por organizações não governamentais -são apenas meios, e não fins. Não é por aí, portanto, que se distingue a esquerda democrática.
Em suma, enquanto a igualdade entre as pessoas for um valor moral e político amplamente compartilhado, e enquanto sociedades e mercados continuarem produzindo desigualdades de vários tipos, os termos esquerda e direita continuarão a fazer sentido.
Maria Hermínia Tavares de Almeida, doutora em ciência política pela USP, é professora titular do Departamento de Ciência Política e vice-diretora do Instituto de Relações Internacionais da USP

Eleições na América Latina caminham para a oposição” “Eleição no Brasil é uma interrogação”

2006-03-13T21:02:00.000-03:00

“Eleições na América Latina caminham para a oposição”

“Eleição no Brasil é uma interrogação”

A Libertação de um povo sofrido.

Os países das América Latina, dominados e colonizados, de certa forma, com o espírito de “quintal” dos países europeus, isso até meados da segunda guerra mundial. E posterior a isso sofreu a influência da dominação dos EUA. Para entender esses fatos precisa-se analisar como esses países foram colonizados. Normalmente os colonizadores erguiam bandeiras num processo de força estabelecendo seus territórios e o poder local através da coerção (forças armadas) era dirigido por uma nobre (família rica burguesa) que ditava as regras e era a lei, era o sistema de monarquia, implantado nesses países. Com a vinda da emancipação desses territórios em Estado nação começam a surgir às democracias.
Nem por esses países terem se tornados “democráticos”, o poder estava nas mãos dos cidadãos. Poucos podiam votar e ser votado. Se observarmos a maioria dos países Latinos Americanos viveram uma democracia plena, o processo de democracia é muito recente para esses povos. Como o acesso em educação, em comunicação e em uma recessão social, os povos começam a ter esperanças de mudanças e deixar de ser colonos e realmente emancipar-se no processo democrático, como apresenta bem tardio. O Brasil é um grande exemplo disso. É um país jovem com apenas quinhentos anos de sua ocupação pelos portugueses tem como nação cento e oitenta e dois anos, que é república tem aproximadamente cem anos, desses cem anos sessenta o voto passa a ser reconhecido e seus representantes eleitos (mas só plenamente após a segunda guerra mundial quando as mulheres começaram a ter direito de voto), ainda não para por aí, desses cinqüenta anos passamos por vinte anos de ditadura militar sobrando 30 anos de democracia plena. É um tempo bem pequeno em experiência no exercício de uma cidadania “ativa”, se podemos dizer assim.
Para compreendermos porque os países da América Latina vêm tomando posições de “esquerda”, poderíamos dizer mais socialistas. É que o direito do povo que move a economia vem sendo tolhido desde a colonização. No entanto, é percebido também que são os clãs das mesmas famílias que no passado dominou desde a colonização e que ainda continuam detendo o poder de decisão através do poder econômico. Mesmo nessas ultimas décadas partidos de esquerda vêm assumindo posições mais relevantes no cenário político, ainda pesa as condições econômicas e as condições sociais deixadas que marcam essa “quebra de braço”. Quanto mais o povo clama por necessidades básicas menos eles dão importância para o processo democrático de direito. Alem do antagonismo social interno, a globalização ou mundialização assombram essas nações através do processo cultural consumista dos países do Norte.
Voltando no caso brasileiro, estamos vivendo uma democratização popular, podemos observar a disputa através de dois partidos ou melhor dizendo de duas alas da sociedade brasileira. Já denominada “Esquerda” e “Direita”. O que entendemos como “Esquerda”? é a ala da sociedade popular da grande massa ou os que almejam mais justiça social, a redução das diferenças nas condições básicas como: emprego, moradia, educação, saúde entre outras necessidades de qualidade, e quem oferece isso é o Estado que tem o papel mediador de conflitos. Do outro lado temos a “Direita” que defende o direito privados das coisas, a livre concorrência na busca das necessidades. Contudo, a diferença das relações no acesso aos recursos sociais também são diferentes, neste caso essa ala pode comprar esses direitos (poder econômico).
O que é o Estado? O Estado é uma instituição formada por leis que regem a sociedade, mas são os governos que aplicam essas leis regulando as condições econômicas e sociais. Portanto, está aí a grande disputa entre a ala da “Esquerda” e “Direita”.
Um estudo muito recente vem apontando que no Brasil aproximadamente os clãs de vinte mil famílias detêm o poder econômico nacional.
Para saber em que rumo o Brasil vai seguir podemos comparar como os governos se comportam e como eles disputam seus espaços no Estado. Essa correlação de força entre os detentores do poder econômico e os detentores da força de trabalho é um suspense que tomará rumo mesmo se necessário for por um conflito mais pontual. O processo brasileiro e mesmo dos países da América Latina estão passando por mudanças de conceito da política. Esse paradigma político partidário de representação é muito dinâmico e complexo. Só entendendo o Estado como instituição que tem o papel de suprir as necessidades comuns sem prevalecer as partes é que teremos uma verdadeira democracia social.
Alexandre Augusto Ceccon Formado em Geografia pela Faculdade de Filosofia, Ciências e Letra de Ouro Fino, Especialista em Gestão Pública pela UNICAMP. Artigo de 25/02/2006 às 02:35 h

O que nos espera, se não nos mexer "distribuir riqueza e a solução"

2005-12-20T21:55:00.000-02:00

“A complexidade de reconhecer o Estado”

“Nossa sociedade é formada por regras estabelecidas para a civilização do comportamento humano”.

Para entendermos estas frases devemos nos remeter nos primórdios da civilização. Sem pretender fazer um estudo antropológico vamos nos remeter a uma viagem rápida com partida no passado e fazer o cominho pelas estradas do tempo para chegar nos nossos dias que é uma das estações e nos projetar para o futuro, contextualizar como deverá ser esse futuro.
Na estação dos tempos das cavernas os grupos sociais se organizavam através do suprimento alimentar eram nômades possuíam minimamente uma organização, seja pela coerção , seja pela coação . Independente do modo como se organizavam o respeito era mutuo até porque dependiam disso para a sobrevivência, como não existia a acumulação (posse), não tinha concorrência entre si, ou a concorrência era mínima.
Na estação medieval a sociedade era de feudos e cada qual produziam para a sua sobrevivência como os grupos sociais eram maiores as regras também eram maiores. O câmbio entre a força de trabalho e a subsistência já esta contida nesse tipo de sociedade, a posse passa a fazer parte do contexto, a cumplicidade era necessária nesse tipo de relacionamento. A ideologia já começa a criar forças. As grandes extensões de terra de propriedade de grupos sociais próximos a outros grupos começam a influenciar na regras de um outro grupo, provocando alguns conflitos de interesses das lideranças “governo”.
Na mudança da idade média para o processo de economia de mercado, surgem Estados Nações (territórios), a revolução industrial passa por novos preceitos culturais. Nesta época o Estado força e passa do regime monárquico (únicos) de coerção para um processo de representação de interesses de classes. Surge um Estado para dar sustentação aos interesses dos detentores de riquezas os detentores de posses. O direito de agregar a suas atitudes condições de errar de cometer abusos com a classe menos favorecida sem posse.
Esse trecho do cominho é de muitas fazes, haja vista, que as mudanças são mais rápidas com relação aos tempos passados.
As mudanças que ocorreram foram sair do trabalho artesanal para a produção através de ferramentas mais eficiente e máquinas a vapor que passou por diversas evoluções, a fase da energia fóssil, a energia elétrica, robótica (mecânica) agora a era da informatização e comunicação, já em curso a nanotecnologia.
Acompanhando esse processo de transformação o Estado também se aperfeiçoou para dar continuidade na sustentabilidade da dominação dos detentores de riqueza e posse.

NATAL ECOLÓGICO

2005-12-20T21:14:00.000-02:00

Como a consciência ambiental pode proporcionar um Natal Ecológico
Mônica Pinto / AmbienteBrasil

O final do ano se aproxima e, com isso, muita gente já se dedica a esboçar as promessas típicas do período. A maior parte delas estaciona, porém, no terreno das boas intenções e, lá, entra em extinção. Mas não é difícil nem trabalhoso adotar alguns procedimentos, já neste Natal, capazes de disseminar uma consciência de preservação do meio ambiente, através da prática.

AmbienteBrasil preparou algumas sugestões neste sentido, com base no entendimento de que proteger a natureza é uma tarefa cotidiana, a ser abraçada por todos dentro de suas possibilidades.

No Natal

1) Planeje suas compras e procure fazê-las a pé. Para que amargar aquele estresse de procurar vaga nos shoppings ou nos centros das cidades? Dê preferência a caminhadas: você cuida da própria saúde e ajuda a diminuir a poluição do ar.

2) Planejar suas compras também faz bem ao bolso. Na última hora, tende-se a pagar mais e a escolher menos. O consumo racional é outra medida de proteção ao meio ambiente.

3) Dispense aquele monte de plásticos e fitas e crie embalagens de presentes divertidas, com o uso de materiais reciclados.

4) Para a criançada, dê brinquedos que não precisem de pilhas. Eles estimulam a coordenação motora e a criatividade. Pilhas são poluentes se o seu descarte não for feito de maneira adequada – o que ainda é o mais comum.

5) Ao presentear um eletrodoméstico, observe se ele tem o selo do Procel – o programa do Governo Federal voltado para a economia no consumo de energia elétrica.

6) Os ingredientes principais em uma ceia natalina são o amor e a harmonia, não o luxo. Prefira alimentos frescos, da estação, livres de agrotóxicos. O chester é um animal que nem existe na natureza. Classificam-no jocosamente na internet como a galinha que freqüenta academia e toma bomba (anabolizante). Se as finanças não derem para um peru, compre frango, melhor ainda se for daqueles criados soltos em quintal, comendo milho.

7) Rabanada tem a cara do Natal. Que tal fritá-las em óleos que não contenham organismos transgênicos?

8) Decore a mesa com arranjos de plantas vivas, em vasos onde você pode amarrar, por exemplo, laços dourados e vermelhos. Descubra a beleza da simplicidade.

9) Árvore de Natal viva também é muito mais bonita. Compre um pinheiro em vaso e deixe-o lá o ano todo. Ou plante-o no jardim, tendo, nesse caso, o cuidado de escolher uma espécie cujas raízes não se espalhem muito.

10) Enfeite a árvore com bolas de PVC, mais duráveis que as de vidro.

11) Não use copos, pratos ou talheres descartáveis. Guardanapo de pano também é mais chique e menos poluente.

12) Na hora de abrir os presentes, deixe sacos de lixo à mão para separar, de imediato, papéis, papelões e plásticos.

13) Várias famílias e escolas já promovem seus amigos-secretos com presentes confeccionados à base de sucata. É muito divertido e serve como um bom exemplo às crianças.

14) Vai arrumar a casa para receber os amigos? Fazer aquela limpeza tão completa que só no Natal mesmo? Então lembre-se de não desperdiçar água. Lavar calçada, varanda e o carro com mangueira, nem pensar. Use o balde.

15) Por fim, tente distribuir solidariedade, neste Natal e nos próximos. A ambição desmedida, o apreço pelo “ter”, em detrimento do “ser”, e o acúmulo de bens andam sempre de mãos dadas com a destruição do meio ambiente.

Produção: Danielle Jordan / AmbienteBrasil

Aplicativos do Mundo do Software Livre

2005-11-22T00:50:00.000-02:00

Na relação a seguir, você encontra algumas opções para montar aplicativos de software livre para Telecentro com aplicativos do mundo do software livre que também são gratuitos:

Sistema Operacional

GNU/Linux http://www.linux.org

FreeBSD http://www.freebsd.org

OpenBSD http://www.openbsd.org

Servidor de Internet

Apache (esse software domina 2/3 do mercado internacional) http://www.apache.org

Pacote Escritório

OpenOffice.org http://www.openoffice.org.br

Koffice http://www.kde.org

AbiWord http://www.abiword.org

Programa Gráfico

GIMP http://www.gimp.org

Navegador p/ Internet

Mozilla http://www.mozilla.org

Konqueror http://www.kde.org

Galeon http://www.galeon.org

Cliente de e-mail

Evolution http://www.ximian.com/products/evolution/

Kmail http://www.kde.org

Você encontra uma lista completa de programas relacionando os proprietários com as várias opções do mundo do software livre no endereço: http://linuxshop.ru/linuxbegin/win-lin-soft-en/index.shtml

MEIO AMBIENTE NO GARGALO DA TERRA

2005-11-14T04:25:00.000-02:00

Artigo MEIO AMBIENTE NO GARGALO DA TERRA
(20/05/2005) Alexandre Augusto Ceccon

Alguém já se imaginou como um peixe em um lago ou um rio que não tem oxigênio e a possibilidade de isso vir a ser verdade para a humanidade.
Quantas vezes os cientistas os pesquisadores, outros especialistas e principalmente os ambientalistas entoam um grito de basta a essa sociedade consumista e inconseqüente ela não para nem um pouco de promover a destruição da sobrevivência da humanidade no seu meio ambiente. A nossa sociedade é conduzida no “espírito” de que o valor de cada “vintém ” é proporcional a uma parte de matéria morta e transformada em utilidades para a sociedade. Contudo, antes de tudo isso ser verdade tem agregado a esta matéria prima “morta” uma energia que não é calculado e o custo agregado é a vida. A vida de toda forma de ser vivente desse planeta até mesmo a vida do planeta.
Em cada quadradinho dessa estratosfera terrestre, a cada segundo desse circulo da vida o planeta terra vem morrendo. Morrendo para satisfazer as vontades dos animais racionais, animais pensantes, animais soberanos, “animais-animais”, que destrói todos os outros animais sem a mesmo sabendo que está destruindo a sua própria vida.
A sociedade urbana contagiou a sociedade silvestre, a sociedade rural, a sociedade primitiva que hoje não é mais primitiva, com um vírus que cresce em nosso meio e consome a nossa própria carne. Podemos refletir e pesquisar que tudo que nascer crescer e viver para manter a vida e morre para cultivar um ciclo harmonioso da vida. Os vírus crescem sofrem mutação as células cancerígenas crescem sofrem mutação eles continuam a crescer a e consumir tudo o que tem de vida em sua volta e depois padece com o que consumiu.
A sociedades está caminhado no mesmo rumo. A sociedade do consumismo, consome, consome, consome tudo o que é matéria “morta” e consome além de suas necessidades, como os vírus e as células cancerígenas até a sua própria extinção.
Podemos reverter este panorama que está impregnado em nossa sociedade. Devemos preservar não a natureza que está longe de nossos olhos e de nosso cotidiano. Devemos lutar pela sobrevivência desse meio ambiente que está em nossa volta, por onde passamos para trabalhar o córrego, o rio a lagoa, o lago o mato que está próximo de onde moro. Devemos promover atividades que venham a alterar o comportamento da sociedade com relação ao consumismo de coisas sem necessidades.
Isso não quer dizer que devemos deixar de procurar melhorar a tecnologia para melhor viver o cotidiano. Precisamos através de atitudes coerentes e conscientes de que o desperdício, o produtor de lixo sem necessidade, o consumo de produtos que foram feitos sem respeitar a ecologia, não provoque um colapso ao meio ambiente. Essas atitudes levarão a humanidade a viver um pouco mais nesse planeta e ajudara que outros seres viventes também possam viver um pouco mais nesse paraíso que estamos transformando em um “inferno” e um desastre global.
Como havia dito anteriormente, imaginem vocês, como uma árvore, que necessita simplesmente só da energia solar para se transformar em vida, essa árvore juntamente com outras que também se transformaram em vida fizeram outras vidas se transformarem em sua volta, se tirarmos as arvores se desgastarmos o solo, se removermos o substrato o que restará, nada, nem vida nem vontade de viver.
O mundo hoje está globalizado as culturas homogeneizadas, as necessidades incorporadas, se olharmos para onde não existe mais vida por falta de recursos a não ser o homem que pode transportar recursos de outros cantos para sua sobrevivência verificará que está consumindo a reserva dos outros homens que não tiveram tempo ou não estão no mesmo nível de evolução de consumo. Observando os países do norte poderemos ver que as reservas naturais estão escassas. Esses países são os maiores importadores de recursos naturais dos países do sul, hoje esse consumo compromete anualmente grande parte de suas reservas naturais com a política de que “a matéria só tem valor comercial após a morte”, a árvore quando vira madeira, a carne quando vira carcaça, e assim por diante.
Temos que propor mudanças no comportamento humano, essas mudanças tem que ser substanciais não basta simplesmente ações do discurso tem que ser ações concretas e eficazes. Uma dessas ações é começarem a diminuir o consumo do desperdício. Na alimentação é procurar consumir produtos que você possa ver quem produziu e como vem sendo produzindo, deve ser ecologicamente correto. Com essas atitudes poderemos reverter o quadro atual.
A criação de cooperativas, associações, grupos de consumo e de prosumidores (produtores e consumidore). A construção de uma rede solidária com consciência de que devemos mudar nossos hábitos é muito mais saudável do que manter uma vida em que devemos parecer ser o que não somos, uma célula cancerígena que irá consumir tudo até morrer em si mesmo.
Sabemos, que existem tecnologias que podem promover vidas com condições de danificar menos o meio ambiente (não deteriorar os ecossistemas existente), prolongando a vida da humanidade e dos ouros seres viventes.

PORQUE PLANEJAR?

2005-11-14T04:17:00.000-02:00

PORQUE PLANEJAR?
(em 20/05/2005) Alexandre Augusto Ceccon

A nossa vida é cercada de decisões, essas decisões devem estar permeadas de interesses, vontades e capacidade de executá-las. Portanto, o planejamento é uma forma propicia de promover qualidade de vida. Quando pensamos como organizar nossa vida em casa, no trabalho, na escola, no lazer devemos sempre ordenar as coisas que vamos fazer levantando as perguntas essenciais e procurando respostas possíveis para a tomada de decisão e verificar se vamos ou não realizar o que pensamos.
Porque qualidade de vida e planejamento? Qualidade de vida é você estar em equilíbrio com você mesmo e com o meio ambiente em que vive. É através do planejamento que podemos promover a nossa qualidade de vida e das pessoas que nos cercam também. Quando temos consciência da nossa capacidade de decisão dentro das possibilidades reais, isso trás um bem estar que nos proporciona uma vida sem percalços. Nossa auto estima fica mais elevada e assim podemos superar as pressões do cotidiano de nossa sociedade melhorando nossa qualidade de vida.
Como proceder com o planejamento? É muito fácil você precisa relacionar o que você quer e o que é prioridade para suas necessidades. Tirando as prioridades vai lhe restar o que você quer. Desses itens você pode ver o qual você mais quer e assim comparar com vossa capacidade de execução e verificar a possibilidade de fazer aquilo que quer. É sempre bom priorizar primeiro o que atende o maior número de interessados que dependem de você. A possibilidade de a decisão ser acertada é muito maior.
O que podemos obter de resultado em nossa vida com o planejamento. Aprimorar nossa forma de decisão, não ser precipitado quanto aos nossos interesses e não deixar as coisas do cotidiano nos estressar por falta de decisão ou por decisão apresada e errada ou até mesmo por não decidir, dizer não as nossas vontades é também em alguns momentos qualidade de vida. Portanto, através do planejamento iremos obter qualidade de vida.

2005-11-13T02:40:00.000-02:00